Por Jose Antonio Gonzalez:<\/p>\n\n\n\n
La pasi\u00f3n de Jes\u00fas comienza con la \u00daltima Cena, un momento cargado de un simbolismo teol\u00f3gico que condensa el coraz\u00f3n mismo del cristianismo. Seg\u00fan los evangelios sin\u00f3pticos, en el marco de la Pascua jud\u00eda, Jes\u00fas instituye la Eucarist\u00eda al identificar el pan con su cuerpo entregado y el vino con su sangre derramada, estableciendo as\u00ed una alianza nueva y definitiva entre Dios y la humanidad. San Agust\u00edn ve\u00eda en este gesto el sacramento del amor llevado hasta el extremo<\/em>, donde Cristo no solo anuncia su muerte, sino que se anticipa sacramentalmente a ella, entreg\u00e1ndose antes de ser entregado.<\/p>\n\n\n\n Santo Tom\u00e1s de Aquino desarrollar\u00e1 esta intuici\u00f3n afirmando que en la Eucarist\u00eda Cristo permanece realmente presente como alimento para la Iglesia peregrina, haciendo de su sacrificio algo perpetuamente actual. No se trata de una mera conmemoraci\u00f3n, sino de la actualizaci\u00f3n incruenta del \u00fanico sacrificio redentor. De ah\u00ed que la \u00daltima Cena no sea solo el inicio narrativo de la pasi\u00f3n, sino su clave interpretativa: la cruz ya est\u00e1 contenida en el pan partido.<\/p>\n\n\n\n El evangelio de Juan a\u00f1ade el lavatorio de los pies, un gesto que algunos Padres de la Iglesia calificaron como sacramento del servicio<\/em>. Para Or\u00edgenes y Agust\u00edn, Cristo se despoja de su dignidad visible para revelar la l\u00f3gica invertida del Reino: el Se\u00f1or se hace siervo. Aqu\u00ed se anticipa la k\u00e9nosis de Filipenses 2, que culminar\u00e1 en el Calvario. La redenci\u00f3n no acontece desde la fuerza, sino desde la humillaci\u00f3n voluntaria.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, este momento de intimidad se ve atravesado por la traici\u00f3n. Judas Iscariote entrega a Jes\u00fas por treinta monedas de plata, cifra que evoca el precio de un esclavo en el Antiguo Testamento. La tradici\u00f3n teol\u00f3gica ha debatido largamente el misterio de este acto. San Agust\u00edn insiste en que la traici\u00f3n no fue impuesta por Dios, sino permitida en el respeto radical a la libertad humana. Dios integra el mal cometido libremente en su designio salv\u00edfico sin ser nunca autor del pecado. Aqu\u00ed aparece una de las grandes paradojas cristianas: la historia de la salvaci\u00f3n avanza, no a pesar del pecado humano, sino asumi\u00e9ndolo y redimi\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n Tras la cena, Jes\u00fas se retira al huerto de Getseman\u00ed, donde se manifiesta con particular intensidad el drama interior del Hijo. La oraci\u00f3n \u2014\u00abPadre, si es posible, que pase de m\u00ed este c\u00e1liz\u00bb\u2014 ha sido central para la cristolog\u00eda patr\u00edstica. San Le\u00f3n Magno afirmar\u00e1 que en Getseman\u00ed se revela con claridad la verdadera humanidad de Cristo, que no simula el temor ni el dolor, sino que los asume plenamente. Al mismo tiempo, su obediencia \u2014\u00abno se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb\u2014 muestra la perfecta comuni\u00f3n filial con el Padre.<\/p>\n\n\n\n San Ireneo de Lyon interpreta este momento como el reverso de la desobediencia de Ad\u00e1n. All\u00ed donde el primer hombre dijo \u201cno\u201d a Dios, Cristo pronuncia un \u201cs\u00ed\u201d definitivo. La pasi\u00f3n, entonces, no es un accidente tr\u00e1gico, sino el acto supremo de obediencia reparadora. La redenci\u00f3n no ocurre solo porque Cristo muere, sino porque muere obedeciendo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n El arresto nocturno, el juicio apresurado ante el Sanedr\u00edn y la acusaci\u00f3n de blasfemia revelan la paradoja de un proceso aparentemente legal que encubre una profunda injusticia. Para Santo Tom\u00e1s, esta injusticia tiene un valor salv\u00edfico: Cristo asume el peso de todos los juicios humanos corrompidos para restaurar la justicia desde dentro. Condenado como blasfemo por declararse Hijo de Dios, Jes\u00fas muere precisamente por decir la verdad sobre su identidad.<\/p>\n\n\n\n La crucifixi\u00f3n representa el punto culminante del drama. San Anselmo de Canterbury interpret\u00f3 la cruz como satisfacci\u00f3n vicaria: solo un hombre pod\u00eda pagar la deuda del pecado, pero solo Dios pod\u00eda hacerlo plenamente. La cruz es, as\u00ed, el lugar donde justicia y misericordia se besan. Sin embargo, la teolog\u00eda contempor\u00e1nea, especialmente en Benedicto XVI, ha matizado esta lectura jur\u00eddica subrayando que en la cruz no hay un Padre que exige sangre, sino un Dios que se entrega a s\u00ed mismo por amor.<\/p>\n\n\n\n Pero el cristianismo no se detiene en la muerte. La resurrecci\u00f3n no es un ep\u00edlogo piadoso, sino el coraz\u00f3n mismo de la fe. San Pablo lo expres\u00f3 con radicalidad: \u00absi Cristo no resucit\u00f3, vana es nuestra fe\u00bb. Para los Padres, la resurrecci\u00f3n es la victoria definitiva sobre el pecado y la muerte, la anticipaci\u00f3n del destino final de la humanidad. San Atanasio afirmar\u00e1 que al resucitar, Cristo introduce una nueva condici\u00f3n ontol\u00f3gica: la posibilidad real de la vida eterna.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n forman una \u00fanica obra salv\u00edfica. No son episodios aislados, sino un \u00fanico movimiento del amor divino que desciende hasta el abismo del sufrimiento humano para elevar al hombre a la vida de Dios. En cada Eucarist\u00eda, la Iglesia no solo recuerda este misterio: vive de \u00e9l.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Jose Antonio Gonzalez: La pasi\u00f3n de Jes\u00fas comienza con la \u00daltima Cena, un momento cargado de un simbolismo teol\u00f3gico que condensa el coraz\u00f3n mismo del cristianismo. 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